“最初的中國”——堯都陶寺講座概況

-回復 -瀏覽
樓主 2020-11-19 16:34:44
舉報 只看此人 收藏本貼 樓主

“絲綢之路西大論壇”第六講

堯都陶寺:中國文明核心的形成

? ? ? ?3月22日下午16:00,在院博望報告廳舉辦了“絲綢之路西大講壇”的第六講。這次請來的是中國社會科學院考古研究所的研究員何努老師。何老師從2002年開始主持山西襄汾陶寺遺址的發掘與研究,本次講座的主題是《堯都陶寺:中國文明核心形成的起點》。


由于何老師此次講座信息量巨大,所以貼心的小編特地邀請了一位小助手把講座內容做了整理,以供沒有來到現場的小伙伴們參考

?

? ? ? ?由于陶寺遺址一直以來就備受關注,所以講座一開始,現場氣氛十分熱烈,主持人陳洪海院長為何努老師做了介紹。(沒想到院長和何老師還是大學同學,據說實習還是隔壁探方)陳院長為我們講述了何努先生在大學時期對考古十分熱愛,正是這種熱愛的精神和認真的態度才讓我們見到了今天的何努,這也是我們這些從事考古的學生應該學習的。之后通過說明陶寺遺址發掘的重要性進一步強調了對考古現象如何解讀很重要等等。


講座就是這么受歡迎,以至于一些小伙伴不得不站著聽講,深深覺得院里的報告廳建的太小,裝不下同學們濃濃的學習熱情~

?

? ? ? ?下面將目光拉到這次講座的主題上,何老師講述的核心是陶寺遺址在中華文明起源中的地位和作用。

? ? ? ?首先,為了能夠說明問題,何老師先向我們闡釋了中國文明起源的基本脈絡,大致介紹了蘇秉琦提出的多元一體化理論,以及李伯謙提出的以神權為中心和以王權為中心的兩種文明推進模式等等,而就各個地區的文明起源來看,何老師則提到了長江流域的良渚文化,西遼河流域的紅山文化,長江中游地區的屈家嶺到石家河文化,黃河下游地區大汶口文化到龍山文化,黃河上游的石峁遺址,以及黃河中游地區的廟底溝文化,從而讓聽眾能夠大致明確現階段有關中國文明起源的研究現狀和研究成果。


蘇秉琦先生評價陶寺文化:已經到達了“方國”時代,并在諸方國中占有中心地位,相當于“堯舜時代”,應為最早的“中國”。

?

? ? ? ?之后,何老師首先為我們明確了幾個概念,那就是什么是文明從政治層面和人類生活水平方面分別來看文明的定義。什么是中華文明?東亞國家與中國文明核心形成有關的,即參與了中華文明多遠一體化過程的文明,什么是中國文明?那就是中國這一概念及其實體形成之后的文明。在這一概念的基礎上,何老師通過引用蘇秉琦的觀點,加上陶寺遺址中出土的象征“地中”概念的相關遺存,進一步說明了陶寺遺址在時間和空間上都處于中國文明形成的核心點。那么首先什么是中國?何老師講到一個是地中概念,包括地理位置上應該是夏至影最長。一個是國家社會形態,也就是說它是作為政治霸權中心的,透過它的遺跡遺物,我們能夠看到中央與地方關系的體現以及它反映出來的一個國家的精神文化面貌。其次,我們如何判斷一個遺址是否是國家,最關鍵的就是都城的判斷,我們可以利用都城考古的理論,一個都城它需要具備的幾大要素包括城墻、宮殿或者說是宮城或者說是必須是雙城即內外城、用來祭天地祭祖先的大型宗教禮制建筑、王陵區、官營手工業作坊區、政府管理的大型倉儲區和普通居民區等。


侃侃而談的何努老師

?

? ? ? ?在具備上述充足的理論基礎之后,何老師開始為我們介紹陶寺都城遺址歷年的考古探索,最終在1978-1985年期間完成了它的年代譜系,將其分為早中晚三期。并分別對這三期的遺跡遺物進行說明,其中詳細介紹了陶寺遺址的早、中、晚期城址的基本情況。最令人矚目的當屬晚期城址所體現出的陶寺政權和石峁集團以及二里頭的關系,十分精彩。

(簡單來說就是陶寺政權在晚期曾經被“石峁集團”滅國,石峁侵略者們對陶寺文化的城墻、祭壇等地進行了褻瀆性的破壞。之后陶寺人曾經短期復辟過,然而好景不長,最終還是徹底覆滅,陶寺城址也隨之廢棄。當然這些推論都是建立在大量的實物資料證據之上的)

?

?

? ? ? ?為了進一步佐證陶寺遺址就是堯都,何老師還為我們展示了陶寺朱書文等一系列證據。緊接著又介紹了宮殿區的重要發現,包括能夠反映宮殿的宮室制度的宮墻、墻板、廚房基址、烤肉爐和相關的排水設施等等。


正是源于對這個“堯”字的解讀,讓“堯都平陽”從傳說走向信使。

?

? ? ? ?隨后何老師重點講述了陶寺遺址中的觀象臺、陶寺貴族墓葬及其意義重大而又精美的隨葬品、手工作坊區、窖穴、能夠反映政治報復行為特征的相關遺存、城市規劃理念等等。其中令人印象深刻的可歸納為以下幾點:

? ? ? ?一是觀象臺,它可以把一年365/366天分成20個節,何老師用了很多圖像和數據來說明問題,并得出一個結論,就是24節氣始于陶寺,它在陶寺民俗中保存是最完整的。


陶寺觀象臺復原圖及觀測示意圖

? ? ? ?二是貴族墓葬中象征王權的禮樂器組合、龍盤、一套玉鉞和代表王權的圭尺以及象征著上政之文德理念的豮豕之牙。


陶寺遺址的代表性符號——龍盤


? ? ? ?三是何老師講到陶寺的石器加工作坊是被政府嚴密控制的,究其原因,可能是因為陶寺的石料大多是變質砂巖,非常堅硬,好打不好磨,成品很具殺傷性,所以需要謹慎對待,這種大膽新穎的觀點讓人有一種腦洞大開的感覺。

?

? ? ? ?四是陶寺中驛站遺址的出現是中央與地方關系物化的表現,陶寺城址儼然一個“中央之國”周圍的地方城市向中央供給物資。

?

? ? ? ?五是陶寺中期的漆圭尺可以證明地中政治意識形態的形成,簡單來說就是我(陶寺)是地中,我把持著與上天溝通的權利,別的地方都沒有這個權利,這樣就和國家意識形態結合在一起了。

? ? ? ?何老師在這一部分還提到了利用出土的圭尺標準測量夏至日影長,來確定以自己(襄汾陶寺)為天下中心的至高地位,以及陶寺人進行的大地測量。然而這一部分說實話我也沒有太聽懂老師具體的求證過程。


送你們一張PPT,自行體會作為文科生的無奈···

?

? ? ? ?六是陶寺城市規劃理念所反應出的宇宙觀(簡直太令人震撼了!),天壇的位置、地壇的位置、中有山與沼澤,雷與祖先有關,風和工業有關,而墓葬、禮制建筑和手工業作坊區的位置就剛好與這八卦互相對應,可以說陶寺人的宇宙觀已經非常成熟了。

?

? ? ? ?最后,何老師再次強調了一個本初“中國”的概念,即地中之都,中土之國。陶寺即本初中國,陶寺是中華文明核心以及綿延至今主干形成的起點,就是中國文明的發端。


全程認真聽講的老師們

? ? ? ?如此精彩的講座,不知不覺就進行了兩個小時,由于時間關系,最后的觀眾提問環節簡化許多,段清波老師在最后總結的時候提出一個質疑,即從陶寺文化的觀象臺和城址功能區分布上面看,當時人應該有了一套比較完備的宇宙觀。但從文明循序漸進的發展規律來看,則應當有更早的文明存在。段老師認為應當是“顓頊絕地天通”之時,不過這就期待于進一步的考古發現了。


講座信息量如此之密集,你是習慣用筆記,手機記還是電腦記?

? ? ? ?總之,聆聽這次講座受益匪淺,考古現象與發展規律,物質與精神,發人深省。文明的起源是考古學研究中的永恒話題,何老師這種創新研究思路和角度給我們后輩晚生以極大的啟迪。考古學上的研究要想沖破桎梏,有所突破,創新的思維和研究方法是必不可少的。

?

? ? ? ?如果覺得還不過癮,對何老師的研究方法和內容感興趣,想要深加研究的小伙伴可以閱讀何老師的著作 《怎探古人何所思——精神文化考古理論與實踐探索》。里面有更加詳細的內容。

?

文字:劉俊艷 郝妍

攝影:張晨牧

編輯:彭鎂漫

責編:杜歆雨

期待你的關注!


我要推薦
轉發到
飞鱼彩票走势图规律 (^ω^)MG大明帝国免费试玩 秀才元帅找杏花透码有二连八数 江苏e球彩固定奖金 吉林快三平台下载 (★^O^★)MG表情金币在线客服 红叶高手联盟心水论坛 浙江6十1怎么中奖 (★^O^★)MG杂技群英会app (^ω^)MG埃及王朝在线客服 (*^▽^*)MG戴图理的神奇七如何爆大奖 福建快3开奖结果查询今天开奖结果查询 (^ω^)MG宝石之轮_最新版 福彩新闻最新信息 河北福利彩票排列7 (^ω^)MG金黄时代援彩金 网赚福彩快三赚钱吗